墨子：注重实际的古代思想家与科学家

<div style='font-size: 22px!important;line-height: 34px!important;text-align: justify!important;color: #000!important'>墨子：注重实际的古代思想家与科学家</div><div style='font-size: 14px!important;line-height: 22px!important;text-align: left!important;color: #777!important;margin-top: 20px;'>商丘日报云阅读&nbsp&nbsp□谢君善&nbsp&nbsp2026-11-13</div><div><img id='paperImg' style='max-width: 100%;height: auto' src='https://img.founderfx.cn/epaper/202611/13/337a18ff6e6641bcbba449c213a18121/5.jpg' alt='' class='page-img'/></div> 春秋战国时期，我国出现了很多著名的哲学家、思想家，如儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家等。他们不仅影响了中国思想史的发展，而且对中国文化、社会和政治产生了深远的影响。 墨家有《墨子》一书传世。该书是由墨子的弟子或再传弟子对墨子的思想言论的记录，集中反映了墨子的思想观点。 近读《墨子》等相关书籍，从而可以肯定地说，墨子是注重实际的古代思想家、科学家。 墨子其人和“子墨子”之解 墨子，春秋战国时期宋国人（一说鲁人）。近代学者顾颉刚考证，墨子为宋襄公庶兄目夷后裔，子姓，墨氏，名翟（dí）。 《史记·孟子荀卿列传》记载：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 《墨子》一书现存53篇，书中以“子墨子”称呼墨子共计341次，这种记录体例为先秦诸子典籍中十分独特的现象。 孔子、老子、庄子、孟子、惠子等称呼，人们比较熟悉，“子”为尊称，可理解为“先生”“老师”，“子”前面的“孔、老、庄、孟、惠”或为姓或为氏。而“墨子”前的“子”字该作何解？ 《墨子》一书中，墨子自称“翟”21次。古人自称的通例是称名，而没有自称姓氏的习惯。如孔子自称“丘”，而不自称“孔”。由此可以看出，墨子名“翟”无异。 顾颉刚在《禅让传说起于墨家考》中指明墨子为宋国人，是伯夷之后，为宋襄公的庶兄目夷的后人。《史记·微子世家》中记载，宋襄公是微子启的后人，周代宋国的第19位国君。微子与其先祖商汤一脉相承，为子姓。显然，作为微子后裔的宋襄公、目夷、墨子，也当为子姓无异。 为此，笔者认为，“子墨子”三字，前面的“子”为姓，中间的“墨”为氏，后面的“子”为“先生”，尊称。关于“墨翟”，“墨”为氏，“翟”为名。这与我国姓氏发展的历史趋势相符合。战国中后期起，姓与氏逐渐走向合一，至汉代，以氏为姓成为普遍现象，正如钱大昕所言：“以氏为姓，遂为一代之制。” 开批评儒家之先河 墨子系统辩驳儒家学说的内容集中见于《墨子》，以《非儒》篇为代表。 墨子的非儒，其形式有两种。一种是，针对儒家的某种思想，提出对立的观点，从而达到批评与驳斥的目的。如针对儒家的厚葬久丧，旗帜鲜明地提出《节葬》；针对儒家重视乐舞的观念，毫不掩饰地提出《非乐》；针对儒家的天命思想，直截了当地提出《非命》等等。一种是，针对儒家的某种观点，指名道姓地进行批驳，如《非儒》。眼下，能够看到的《非儒（下）》，主要是批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。若能看到完整的《非儒》，其批评儒家学说的内容当会更多、更丰富。 先秦诸子百家中对儒学提出质疑的不乏其人，但像墨子系统地提出批评意见的不多。如此说来，墨子堪称批评儒家先河之人。 墨子批评儒学重视说理。说到儒家愚蠢而又虚假的仁义时，《非儒（下）》中记载的大意是：倘若双方都是仁人，就不会发生对抗。仁人会把取舍、是非的道理互相晓谕，没有道理的依从有理的，无知的依从知理的。讲不出道理的必然折服，见到善道必定向善改过，怎么会互相争斗？如果两个暴人争战，取胜一方就算做到不追逃兵、不向困敌射箭、帮倾覆的敌车推车，依旧不能算作君子，况且他们本就是残暴之国的恶人。圣王本是为天下除害，兴师讨伐暴国；如果取胜之后，采用儒家这套说法号令士卒：“不要追赶逃敌，不向困厄之敌射箭，敌车陷困就帮他推车。”暴乱之人得以活命，天下的祸害不能根除。这等于身为百姓父母的君主，严重荼毒天下，没有比这更大的不义了！ 墨子批评儒学措辞严厉。当论及儒家的天命论、厚葬久丧、崇尚声乐等问题时，《墨子·公孟》中记载的大意是：儒家学说里有四项主张，足以使天下败亡。儒家认为上天不能明察、鬼神没有灵验，上天鬼神都会不悦，这足以祸害天下。又主张厚葬久丧：多重棺椁，大量殓衣被衾，送葬如同搬家；居丧三年，哀哭不止，要有人搀扶才能起身，拄拐杖才能行走，耳不能听事，眼不能视物，这足以祸害天下。又提倡弹琴唱歌、击鼓舞蹈，经常演习声乐，这足以祸害天下。又主张存在天命：贫富寿夭、治乱安危都有定数，不能增减改变。君主信奉这套说法，必定无心治理政务；百姓信奉这套说法，必定不愿努力劳作，这也足以祸害天下。 墨子批评孔子做人做事虚伪，直截了当，毫不客气。《非儒（下）》记载了墨家所传孔子的行事故事，借此指出儒家在困厄与显达之时行为标准前后不一。文中记述：孔某担任鲁国司寇，舍弃公室利益而依附季孙氏。季孙氏身为鲁国卿大夫出逃，季孙与守城邑人争夺关门的门闩，孔某拔开门闩，放季孙逃走。另有记述：孔某被困于陈、蔡之间，藜菜羹里没有一粒米。过了十天，子路蒸了小猪，孔某不问肉从何而来便吃下；又强剥他人衣服换酒，孔某不问酒的来源就饮。后来鲁哀公迎接孔某，座席摆得不端正他不坐，肉切得不方正他不吃。子路上前问道：“您为何在陈蔡之时与现在的做法截然相反？” 孔某说：“过来！我告诉你：从前我和你是权且求生，如今我和你是权且行义。” 饥饿困迫之时，不惜随意取用以求活命；衣食饱足之后，就用合乎礼仪的行为来自我粉饰。污秽欺诈伪善的行径，还有比这更大的吗？ 墨子批评儒学，也不是一概而论，而是有针对性的，对儒学正确的一面也是赞同的。《墨子·公孟》中记载的大意是：墨子与程子辩论时称赞孔子，程子问：“您一向攻击儒家的学说，为什么又称赞孔子呢？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方。” 藏于典籍的科学探索与守城之法 透过《墨子》看墨子，一个极其注重实际的思想家、科学家的人物形象就会鲜活地呈现在人们面前。 《墨子》全书大致可分为几大块：一是《尚贤》《兼爱》等墨学十论政论篇章；二是《非儒》《公孟》等辩难篇章；三是《墨经》，记载墨家在逻辑、数学、光学、力学等方面的科学思考；四是《备城门》等城防诸篇，是城池防御的实用典籍。 《墨子》中的《辞过》《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等篇章，属于墨子的政论与辩难文章，集中承载其核心思想。 墨子的论述并非只言片语而是长篇大论，同一主题常分上、中、下多篇反复申论，层层铺展，这在先秦诸子典籍中特色鲜明。 在上述所列篇章可以看出，每个篇章突出一个主题，观点明确，直击要害，没有闪烁其词，没有拐弯抹角，没有忌讳，而是有啥说啥，语言明快，说理充分。其观点的论述，从国家利益考虑，彰显社会意识，令人可亲可近，似乎上至国君、下至平民百姓都能从中受到教益和启发。 如《辞过》，围绕君主求天下安定的目标展开论述，依次提出五项“不可不节”的主张：营造宫室不可不节制，制作衣服不可不节制，置办饮食不可不节制，制造舟车不可不节制，蓄养姬妾不可不节制。其中前四项立论的前提是君主希望天下得到治理，而第五项关于蓄养姬妾，墨子的出发点是希望国家人口蕃盛。 《尚贤》则重点阐述了“尚贤者，政之本也”的道理。怎么尚贤呢？墨子的观点就是“不避亲、疏、远、近”，“使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们”，强调“得意之时不可不举用贤士，不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可不尚贤。” 《尚同》主张，人们的是非意见逐级统一于上级，最终统一于天子，以此实现上下同心、义理齐一。而这套体系之上，天子还必须上同于天。政令规定：如果出现这样的情况：听到好事与坏事，都不向上面报告；上级所肯定的，不肯认同，上级所否定的，不肯否定；上级有过失不能加以规谏，发现下层的善人善举不能向上广泛举荐；在下私相结党，不能与上级同一是非，这就是上位所要惩罚、百姓所要非议的。 在《节用》中，墨子说，古代圣人治政，宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了，而当时的统治者却在这些方面穷奢极欲，大量耗费百姓的民力财力，使人民生活陷于困境。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。 看，这话说得多么直率！ 墨子学识渊博，注重实践，堪称百科全书式的古代科学家。他与弟子在力学、数学、光学、几何学、物理学等方面的创见，与近代科学原理相同或近似，被后人尊称为“科圣”。同时，他反对侵略战争，提出一整套积极防御的军事思想，并亲自参与反战实践。 《墨子》一书中的《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》等篇章，都是有针对性的、切合实际的，从各个角度、各个方面重点阐述了城池防卫的重要性及其方式、方法。其方式方法，从整个城防大局的谋划，到每个细节的实施都十分具体，细之又细，令人明白无误，为城防描绘了一幅清晰的画图，操作性极强，史料价值极其珍贵，从一定程度上反映了墨子对于城防研究的精深与细致。 如《备城门》，首先从总体上表明守城的条件：即城墙厚而高，壕沟深而宽，修好望敌之楼，防守器械精良，粮食柴草足以支撑三个月以上，防守的人多而经过挑选，官吏和民众和睦，为国家建立功劳的大臣多，国君讲信义，民众安乐无穷。或者，父母的坟墓就在这里；或者，具备富饶的山林草泽；或者，地形难攻易守；或者，守者对敌人有深仇大恨而对君主有大功；或者，奖赏明确可信，惩罚严厉可怕。这些条件具备，民众就不会怀疑君主，城池才可以守住。如果不具备这些条件，就是善于防守的人也守不住。 谈及守城的具体方法，墨子提出在城门上准备好悬门和左右悬门的机关等等。城防的细节考虑得如此详细而又符合实际，是常人所不能。即便智商较高的人，不经过认真研究，不吸取众人的意见，也不大可能。可见，墨子在这方面下了很多功夫。 墨子的城防之法，具有实战的重要意义。在《公输》中可以看到，墨子通过与帮助楚国制造云梯准备攻打宋国的公输般的推演较量，使得对方认输，进而说服了楚惠王取消攻打宋国的念头，避免了一场两国之间的战争。 可想而知，墨子生活的年代距今已有两千余年，那时没有炮火，纯属冷兵器时代，进行城池防御，施用墨子之法，可谓胜算在握。然而，时过境迁，两千多年过去，世界科技发生了令人难以想象的翻天覆地的变化，墨子的守城之法早已过时。然而，这并不能掩盖墨子的历史功绩，其守城之法依然存留在历史的典籍中供后人研究和借鉴。 （作者系中国民间文艺家协会会员、河南省作家协会会员）

<div style='font-size: 22px!important;line-height: 34px!important;text-align: justify!important;color: #000!important'>墨子：注重实际的古代思想家与科学家</div><div style='font-size: 14px!important;line-height: 22px!important;text-align: left!important;color: #777!important;margin-top: 20px;'>商丘日报云阅读&nbsp&nbsp□谢君善&nbsp&nbsp2026-11-13</div> 春秋战国时期，我国出现了很多著名的哲学家、思想家，如儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家等。他们不仅影响了中国思想史的发展，而且对中国文化、社会和政治产生了深远的影响。 墨家有《墨子》一书传世。该书是由墨子的弟子或再传弟子对墨子的思想言论的记录，集中反映了墨子的思想观点。 近读《墨子》等相关书籍，从而可以肯定地说，墨子是注重实际的古代思想家、科学家。 墨子其人和“子墨子”之解 墨子，春秋战国时期宋国人（一说鲁人）。近代学者顾颉刚考证，墨子为宋襄公庶兄目夷后裔，子姓，墨氏，名翟（dí）。 《史记·孟子荀卿列传》记载：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 《墨子》一书现存53篇，书中以“子墨子”称呼墨子共计341次，这种记录体例为先秦诸子典籍中十分独特的现象。 孔子、老子、庄子、孟子、惠子等称呼，人们比较熟悉，“子”为尊称，可理解为“先生”“老师”，“子”前面的“孔、老、庄、孟、惠”或为姓或为氏。而“墨子”前的“子”字该作何解？ 《墨子》一书中，墨子自称“翟”21次。古人自称的通例是称名，而没有自称姓氏的习惯。如孔子自称“丘”，而不自称“孔”。由此可以看出，墨子名“翟”无异。 顾颉刚在《禅让传说起于墨家考》中指明墨子为宋国人，是伯夷之后，为宋襄公的庶兄目夷的后人。《史记·微子世家》中记载，宋襄公是微子启的后人，周代宋国的第19位国君。微子与其先祖商汤一脉相承，为子姓。显然，作为微子后裔的宋襄公、目夷、墨子，也当为子姓无异。 为此，笔者认为，“子墨子”三字，前面的“子”为姓，中间的“墨”为氏，后面的“子”为“先生”，尊称。关于“墨翟”，“墨”为氏，“翟”为名。这与我国姓氏发展的历史趋势相符合。战国中后期起，姓与氏逐渐走向合一，至汉代，以氏为姓成为普遍现象，正如钱大昕所言：“以氏为姓，遂为一代之制。” 开批评儒家之先河 墨子系统辩驳儒家学说的内容集中见于《墨子》，以《非儒》篇为代表。 墨子的非儒，其形式有两种。一种是，针对儒家的某种思想，提出对立的观点，从而达到批评与驳斥的目的。如针对儒家的厚葬久丧，旗帜鲜明地提出《节葬》；针对儒家重视乐舞的观念，毫不掩饰地提出《非乐》；针对儒家的天命思想，直截了当地提出《非命》等等。一种是，针对儒家的某种观点，指名道姓地进行批驳，如《非儒》。眼下，能够看到的《非儒（下）》，主要是批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。若能看到完整的《非儒》，其批评儒家学说的内容当会更多、更丰富。 先秦诸子百家中对儒学提出质疑的不乏其人，但像墨子系统地提出批评意见的不多。如此说来，墨子堪称批评儒家先河之人。 墨子批评儒学重视说理。说到儒家愚蠢而又虚假的仁义时，《非儒（下）》中记载的大意是：倘若双方都是仁人，就不会发生对抗。仁人会把取舍、是非的道理互相晓谕，没有道理的依从有理的，无知的依从知理的。讲不出道理的必然折服，见到善道必定向善改过，怎么会互相争斗？如果两个暴人争战，取胜一方就算做到不追逃兵、不向困敌射箭、帮倾覆的敌车推车，依旧不能算作君子，况且他们本就是残暴之国的恶人。圣王本是为天下除害，兴师讨伐暴国；如果取胜之后，采用儒家这套说法号令士卒：“不要追赶逃敌，不向困厄之敌射箭，敌车陷困就帮他推车。”暴乱之人得以活命，天下的祸害不能根除。这等于身为百姓父母的君主，严重荼毒天下，没有比这更大的不义了！ 墨子批评儒学措辞严厉。当论及儒家的天命论、厚葬久丧、崇尚声乐等问题时，《墨子·公孟》中记载的大意是：儒家学说里有四项主张，足以使天下败亡。儒家认为上天不能明察、鬼神没有灵验，上天鬼神都会不悦，这足以祸害天下。又主张厚葬久丧：多重棺椁，大量殓衣被衾，送葬如同搬家；居丧三年，哀哭不止，要有人搀扶才能起身，拄拐杖才能行走，耳不能听事，眼不能视物，这足以祸害天下。又提倡弹琴唱歌、击鼓舞蹈，经常演习声乐，这足以祸害天下。又主张存在天命：贫富寿夭、治乱安危都有定数，不能增减改变。君主信奉这套说法，必定无心治理政务；百姓信奉这套说法，必定不愿努力劳作，这也足以祸害天下。 墨子批评孔子做人做事虚伪，直截了当，毫不客气。《非儒（下）》记载了墨家所传孔子的行事故事，借此指出儒家在困厄与显达之时行为标准前后不一。文中记述：孔某担任鲁国司寇，舍弃公室利益而依附季孙氏。季孙氏身为鲁国卿大夫出逃，季孙与守城邑人争夺关门的门闩，孔某拔开门闩，放季孙逃走。另有记述：孔某被困于陈、蔡之间，藜菜羹里没有一粒米。过了十天，子路蒸了小猪，孔某不问肉从何而来便吃下；又强剥他人衣服换酒，孔某不问酒的来源就饮。后来鲁哀公迎接孔某，座席摆得不端正他不坐，肉切得不方正他不吃。子路上前问道：“您为何在陈蔡之时与现在的做法截然相反？” 孔某说：“过来！我告诉你：从前我和你是权且求生，如今我和你是权且行义。” 饥饿困迫之时，不惜随意取用以求活命；衣食饱足之后，就用合乎礼仪的行为来自我粉饰。污秽欺诈伪善的行径，还有比这更大的吗？ 墨子批评儒学，也不是一概而论，而是有针对性的，对儒学正确的一面也是赞同的。《墨子·公孟》中记载的大意是：墨子与程子辩论时称赞孔子，程子问：“您一向攻击儒家的学说，为什么又称赞孔子呢？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方。” 藏于典籍的科学探索与守城之法 透过《墨子》看墨子，一个极其注重实际的思想家、科学家的人物形象就会鲜活地呈现在人们面前。 《墨子》全书大致可分为几大块：一是《尚贤》《兼爱》等墨学十论政论篇章；二是《非儒》《公孟》等辩难篇章；三是《墨经》，记载墨家在逻辑、数学、光学、力学等方面的科学思考；四是《备城门》等城防诸篇，是城池防御的实用典籍。 《墨子》中的《辞过》《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等篇章，属于墨子的政论与辩难文章，集中承载其核心思想。 墨子的论述并非只言片语而是长篇大论，同一主题常分上、中、下多篇反复申论，层层铺展，这在先秦诸子典籍中特色鲜明。 在上述所列篇章可以看出，每个篇章突出一个主题，观点明确，直击要害，没有闪烁其词，没有拐弯抹角，没有忌讳，而是有啥说啥，语言明快，说理充分。其观点的论述，从国家利益考虑，彰显社会意识，令人可亲可近，似乎上至国君、下至平民百姓都能从中受到教益和启发。 如《辞过》，围绕君主求天下安定的目标展开论述，依次提出五项“不可不节”的主张：营造宫室不可不节制，制作衣服不可不节制，置办饮食不可不节制，制造舟车不可不节制，蓄养姬妾不可不节制。其中前四项立论的前提是君主希望天下得到治理，而第五项关于蓄养姬妾，墨子的出发点是希望国家人口蕃盛。 《尚贤》则重点阐述了“尚贤者，政之本也”的道理。怎么尚贤呢？墨子的观点就是“不避亲、疏、远、近”，“使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们”，强调“得意之时不可不举用贤士，不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可不尚贤。” 《尚同》主张，人们的是非意见逐级统一于上级，最终统一于天子，以此实现上下同心、义理齐一。而这套体系之上，天子还必须上同于天。政令规定：如果出现这样的情况：听到好事与坏事，都不向上面报告；上级所肯定的，不肯认同，上级所否定的，不肯否定；上级有过失不能加以规谏，发现下层的善人善举不能向上广泛举荐；在下私相结党，不能与上级同一是非，这就是上位所要惩罚、百姓所要非议的。 在《节用》中，墨子说，古代圣人治政，宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了，而当时的统治者却在这些方面穷奢极欲，大量耗费百姓的民力财力，使人民生活陷于困境。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。 看，这话说得多么直率！ 墨子学识渊博，注重实践，堪称百科全书式的古代科学家。他与弟子在力学、数学、光学、几何学、物理学等方面的创见，与近代科学原理相同或近似，被后人尊称为“科圣”。同时，他反对侵略战争，提出一整套积极防御的军事思想，并亲自参与反战实践。 《墨子》一书中的《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》等篇章，都是有针对性的、切合实际的，从各个角度、各个方面重点阐述了城池防卫的重要性及其方式、方法。其方式方法，从整个城防大局的谋划，到每个细节的实施都十分具体，细之又细，令人明白无误，为城防描绘了一幅清晰的画图，操作性极强，史料价值极其珍贵，从一定程度上反映了墨子对于城防研究的精深与细致。 如《备城门》，首先从总体上表明守城的条件：即城墙厚而高，壕沟深而宽，修好望敌之楼，防守器械精良，粮食柴草足以支撑三个月以上，防守的人多而经过挑选，官吏和民众和睦，为国家建立功劳的大臣多，国君讲信义，民众安乐无穷。或者，父母的坟墓就在这里；或者，具备富饶的山林草泽；或者，地形难攻易守；或者，守者对敌人有深仇大恨而对君主有大功；或者，奖赏明确可信，惩罚严厉可怕。这些条件具备，民众就不会怀疑君主，城池才可以守住。如果不具备这些条件，就是善于防守的人也守不住。 谈及守城的具体方法，墨子提出在城门上准备好悬门和左右悬门的机关等等。城防的细节考虑得如此详细而又符合实际，是常人所不能。即便智商较高的人，不经过认真研究，不吸取众人的意见，也不大可能。可见，墨子在这方面下了很多功夫。 墨子的城防之法，具有实战的重要意义。在《公输》中可以看到，墨子通过与帮助楚国制造云梯准备攻打宋国的公输般的推演较量，使得对方认输，进而说服了楚惠王取消攻打宋国的念头，避免了一场两国之间的战争。 可想而知，墨子生活的年代距今已有两千余年，那时没有炮火，纯属冷兵器时代，进行城池防御，施用墨子之法，可谓胜算在握。然而，时过境迁，两千多年过去，世界科技发生了令人难以想象的翻天覆地的变化，墨子的守城之法早已过时。然而，这并不能掩盖墨子的历史功绩，其守城之法依然存留在历史的典籍中供后人研究和借鉴。 （作者系中国民间文艺家协会会员、河南省作家协会会员）