串珠成链讲好八桂阳明文化故事

<div style='font-size: 22px!important;line-height: 34px!important;text-align: justify!important;color: #000!important'>串珠成链讲好八桂阳明文化故事</div><div style='font-size: 14px!important;line-height: 22px!important;text-align: left!important;color: #777!important;margin-top: 20px;'>来宾日报&nbsp&nbsp□ 蒋蓉&nbsp&nbsp2026-09-14</div><div><img id='paperImg' style='max-width: 100%;height: auto' src='https://img.founderfx.cn/epaper/202609/14/078578b64ecf4c1396650fb25503d938/3.jpg' alt='' class='page-img'/></div> 八桂大地留存着王阳明晚年经略地方、兴学育人的历史印记。从思恩、田州的安民善后，到南宁、梧州的文教建设，再到八寨、断藤峡的相关遗存，散落各地的文化资源共同承载着良知之学在广西的实践与回响。讲好八桂阳明文化故事，应以历史行迹为线、思想内涵为魂，将文献记载、文化遗存与地方记忆串珠成链，在古今对话中阐发时代价值，在守正创新中推动活态传播，彰显八桂阳明文化的地域特色，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 一、循迹八桂，明晰历史坐标 明嘉靖六年（1527年），王阳明奉命总督两广军务，同年十一月抱病抵达梧州。梧州是当时两广军政事务的重要枢纽，也是他此次入桂履职的起点。处理军政事务之际，他批复苍梧道创建敷文书院，为地方士子讲习提供条件，体现了对地方文教的重视。 由梧州赴南宁后，面对复杂的思恩、田州局势，王阳明没有简单诉诸武力，而是通过招抚促使卢苏、王受归顺，并提出兼顾国家治理与地方实际的善后方案。他主张合理设置土官、流官和土巡检，注重恢复生产、安定民心，体现了因地制宜、以民为本的治理智慧。与此同时，他把兴学育人纳入地方善后的整体部署。在《案行广西提学道兴举思田学校》中，他对恢复学校、选任教官、生员肄业等作出安排，体现了“教民成俗，莫先于学”的鲜明理念。 在筹划思田善后的同时，王阳明也重视驻节地南宁的文教建设。他推动建设敷文书院，延请季本等人讲学，要求诸生“考德问业”，通过讲明义理、演习礼仪实现“涵育熏陶”。学校书院面向士子育才，告谕规约面向普通百姓劝善，使文教活动由人才培养延伸至地方社会教化。 明嘉靖七年（1528年），王阳明进一步谋划和部署八寨、断藤峡事务。八寨主体区域涉及今忻城一带，断藤峡及横石江与今武宣密切相关，迁江八所也在其筹划善后时受到关注。在军事行动与善后部署中，他强调“惟以定乱安民为事”，严明军纪、抚恤百姓、恢复生产，又谋划移筑南丹卫于周安，以巩固地方秩序。忻城白虎山摩崖石刻、武宣相关祭祀遗存以及迁江印山书院的纪念，则使这段历史不断进入桂中地方社会的文化记忆。 如果说浙江更多承载着王阳明的故里记忆，贵州标志着其思想觉悟的重要转折，江西集中体现了其事功与讲学实践，那么八桂大地则保存了他晚年因地施策、安民善治、兴学化俗的独特篇章。 二、多维互证，贯通地域文脉 贯通八桂阳明文化文脉，需要从文献与遗存中把握思想实践，从后世纪念中认识地方传承。 安民与育人并举，体现了阳明思想经世致用的实践品格。《处置平复地方以图久安疏》着眼地方秩序的重建，《案行广西提学道兴举思田学校》重视人才培养与风俗涵养，南宁延师设教、讲礼育人的相关文告则进一步彰显文教在地方治理中的作用。这些主张虽各有侧重，却共同指向地方久安：既以制度安排安定地方，又以教育涵养人心，体现了治事与治心相贯通的思想追求。 文献与遗存互证，为贯通地域文脉提供了坚实依据。《处置八寨断藤峡以图永安疏》提出移筑南丹卫于周安，白虎山相关题刻留下了奉命筑城的记录，陈志敬关于“回春”的题记则记述了军事行动之后的抚恤善后。奏疏与题刻相互参照，呈现出八寨善后兼顾设施营建与民众安置的实践思路，其历史内涵不能仅以军事得失概括。 事功与记忆相承，展现了阳明文化在地方社会的积淀。清代迁江印山书院悬挂王阳明像，表明地方士人将对其事功与人格的追慕融入教育空间。悬像纪念虽不足以证明阳明学在当地的系统传播，却反映了人物记忆在地方文化生活中的延续。书院中的人物纪念，将历史追慕与崇德向学相联系，使王阳明的事功与人格成为地方文教生活中的精神参照。 从施政文告中的思想主张，到地方石刻中的实践记录，再到书院纪念中的历史追慕，八桂阳明文化呈现出多层次的地域积淀。贯通这些不同形态、不同时期的文化资源，既能把握其共同的思想旨趣，也能认识地方社会的传承形态，为“串珠成链”讲好八桂阳明文化故事提供历史依据与思想支撑。 三、古今相照，阐发时代价值 当王阳明“乘上”高铁、“用上”移动支付、“穿上”壮锦新装，五百年前的思想如何回应今天的生活？来宾市委宣传部、来宾市融媒体中心联合策划出品的十集AI短剧《悦见王阳明》，以一场跨越时空的相遇，为八桂阳明文化的当代阐释打开了生动窗口。剧中，王阳明重回大藤峡，一杯甘蔗汁、一次扫码支付，将历史人物带入可亲可感的生活场景。更具意味的是，他与青年小悦的相遇，把“知行合一”引入当代人的成长困惑，让古老命题获得了贴近现实的表达。 古今相照，照见的是思想对现实生活的启发。面对小悦“想得多、做得少”的困顿，作品将知行合一落实到具体处境中的行动选择。阐发知行合一的时代价值，还应把“如何行动”与“为何行动”贯通起来。王阳明所强调的“知”，包含辨别是非、反躬自省的道德自觉；“行”则要求将这种自觉落实于日常践履。今天阐发这一思想，既要倡导脚踏实地、躬身实践，也要重视行动中的责任意识与价值判断，使修身立德与担当实干相互贯通。 古今相照，更应读懂安民善治的价值关怀。从平息纷争走向长久安宁，是其广西实践的重要追求：安民着眼百姓生计，善治强调因地施策、教养并举。短剧以大藤峡昔日险滩与今日黄金水道、历史战事与万家灯火相对照，将安民这一历史命题与今天的生活感受联系起来。水道通达、出行便捷、生活安稳，使观众从日常生活中感受发展与民生的关系。王阳明的安民主张服务于当时的王朝秩序，今天汲取其中体察民情、重视生计的合理因素，应立足人民主体地位，着眼群众需要与长远福祉，阐发其对重民生、察实情、求实效的文化启示。 阳明文化的生命力，在于思想能够进入人的精神世界，并在现实生活中引发思考。《悦见王阳明》将八桂山水、民族文化与日常生活纳入叙事，在古今对话中发挥以文化人的作用。其育人意义，在于引导受众由人物际遇反观自身，使文化理解进一步指向日常生活中的道德自觉。 四、守正创新，推动活态传播 讲好八桂阳明文化故事，应以共同主题统摄地域材料，以具体史实承载思想内涵，以当代表达回应受众关切。 守正首先要守住史实依据和思想内核。文化创作应尊重材料形成的历史背景，尤其涉及古代民族关系和地方治理时，更需审慎阐释，在准确理解史实的基础上把握人物言行及其思想意涵。 串珠成链，需要在共同主题下组织各地材料。围绕“如何由一时平定走向长久安宁”，可以将思田善后、南宁兴学与八寨抚恤贯通起来，呈现王阳明面对地方难题时的思考与抉择。具体讲述时，可从一份文告、一处石刻、一座书院切入，由小见大地揭示思想意蕴。例如，从白虎山“回春”题记中岩名的由来展开，带出战后抚恤的历史背景，使石刻中的文字转化为有情境、有意蕴的叙述。各地资源由此既有独立的故事切口，又共同服务于安民与育人并举的主题，形成相互补充的八桂叙事。 创新传播，应推动受众由情境体验走向思想理解。在《悦见王阳明》等作品的基础上，可将短剧的情境表达与纪录片、数字展陈的史料解读相衔接，让受众由观看故事进入历史探寻，在兴趣引导中深化思想理解。运用人工智能等技术，应服务于史料呈现、情境营造与思想阐释，使技术表达与文化内涵相契合，增强八桂阳明文化故事的感染力。 活态传播最终要落到公共文化生活之中。依托书院、碑刻、文庙等文化资源开展研学，可将一处史迹、一段原文与一个现实议题结合起来，使历史讲解、思想讨论和现场体验相互衔接，引导受众在理解史实的基础上思考修身与践履。以整体叙事串联地域资源，以现代表达激活思想价值，使八桂阳明文化融入公共文化生活，为修身立德、担当实干提供精神滋养。 （作者系广西科技师范学院讲师；本文系2026年来宾市哲学社会科学揭榜挂帅研究课题成果）

<div style='font-size: 22px!important;line-height: 34px!important;text-align: justify!important;color: #000!important'>串珠成链讲好八桂阳明文化故事</div><div style='font-size: 14px!important;line-height: 22px!important;text-align: left!important;color: #777!important;margin-top: 20px;'>来宾日报&nbsp&nbsp□ 蒋蓉&nbsp&nbsp2026-09-14</div> 八桂大地留存着王阳明晚年经略地方、兴学育人的历史印记。从思恩、田州的安民善后，到南宁、梧州的文教建设，再到八寨、断藤峡的相关遗存，散落各地的文化资源共同承载着良知之学在广西的实践与回响。讲好八桂阳明文化故事，应以历史行迹为线、思想内涵为魂，将文献记载、文化遗存与地方记忆串珠成链，在古今对话中阐发时代价值，在守正创新中推动活态传播，彰显八桂阳明文化的地域特色，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。 一、循迹八桂，明晰历史坐标 明嘉靖六年（1527年），王阳明奉命总督两广军务，同年十一月抱病抵达梧州。梧州是当时两广军政事务的重要枢纽，也是他此次入桂履职的起点。处理军政事务之际，他批复苍梧道创建敷文书院，为地方士子讲习提供条件，体现了对地方文教的重视。 由梧州赴南宁后，面对复杂的思恩、田州局势，王阳明没有简单诉诸武力，而是通过招抚促使卢苏、王受归顺，并提出兼顾国家治理与地方实际的善后方案。他主张合理设置土官、流官和土巡检，注重恢复生产、安定民心，体现了因地制宜、以民为本的治理智慧。与此同时，他把兴学育人纳入地方善后的整体部署。在《案行广西提学道兴举思田学校》中，他对恢复学校、选任教官、生员肄业等作出安排，体现了“教民成俗，莫先于学”的鲜明理念。 在筹划思田善后的同时，王阳明也重视驻节地南宁的文教建设。他推动建设敷文书院，延请季本等人讲学，要求诸生“考德问业”，通过讲明义理、演习礼仪实现“涵育熏陶”。学校书院面向士子育才，告谕规约面向普通百姓劝善，使文教活动由人才培养延伸至地方社会教化。 明嘉靖七年（1528年），王阳明进一步谋划和部署八寨、断藤峡事务。八寨主体区域涉及今忻城一带，断藤峡及横石江与今武宣密切相关，迁江八所也在其筹划善后时受到关注。在军事行动与善后部署中，他强调“惟以定乱安民为事”，严明军纪、抚恤百姓、恢复生产，又谋划移筑南丹卫于周安，以巩固地方秩序。忻城白虎山摩崖石刻、武宣相关祭祀遗存以及迁江印山书院的纪念，则使这段历史不断进入桂中地方社会的文化记忆。 如果说浙江更多承载着王阳明的故里记忆，贵州标志着其思想觉悟的重要转折，江西集中体现了其事功与讲学实践，那么八桂大地则保存了他晚年因地施策、安民善治、兴学化俗的独特篇章。 二、多维互证，贯通地域文脉 贯通八桂阳明文化文脉，需要从文献与遗存中把握思想实践，从后世纪念中认识地方传承。 安民与育人并举，体现了阳明思想经世致用的实践品格。《处置平复地方以图久安疏》着眼地方秩序的重建，《案行广西提学道兴举思田学校》重视人才培养与风俗涵养，南宁延师设教、讲礼育人的相关文告则进一步彰显文教在地方治理中的作用。这些主张虽各有侧重，却共同指向地方久安：既以制度安排安定地方，又以教育涵养人心，体现了治事与治心相贯通的思想追求。 文献与遗存互证，为贯通地域文脉提供了坚实依据。《处置八寨断藤峡以图永安疏》提出移筑南丹卫于周安，白虎山相关题刻留下了奉命筑城的记录，陈志敬关于“回春”的题记则记述了军事行动之后的抚恤善后。奏疏与题刻相互参照，呈现出八寨善后兼顾设施营建与民众安置的实践思路，其历史内涵不能仅以军事得失概括。 事功与记忆相承，展现了阳明文化在地方社会的积淀。清代迁江印山书院悬挂王阳明像，表明地方士人将对其事功与人格的追慕融入教育空间。悬像纪念虽不足以证明阳明学在当地的系统传播，却反映了人物记忆在地方文化生活中的延续。书院中的人物纪念，将历史追慕与崇德向学相联系，使王阳明的事功与人格成为地方文教生活中的精神参照。 从施政文告中的思想主张，到地方石刻中的实践记录，再到书院纪念中的历史追慕，八桂阳明文化呈现出多层次的地域积淀。贯通这些不同形态、不同时期的文化资源，既能把握其共同的思想旨趣，也能认识地方社会的传承形态，为“串珠成链”讲好八桂阳明文化故事提供历史依据与思想支撑。 三、古今相照，阐发时代价值 当王阳明“乘上”高铁、“用上”移动支付、“穿上”壮锦新装，五百年前的思想如何回应今天的生活？来宾市委宣传部、来宾市融媒体中心联合策划出品的十集AI短剧《悦见王阳明》，以一场跨越时空的相遇，为八桂阳明文化的当代阐释打开了生动窗口。剧中，王阳明重回大藤峡，一杯甘蔗汁、一次扫码支付，将历史人物带入可亲可感的生活场景。更具意味的是，他与青年小悦的相遇，把“知行合一”引入当代人的成长困惑，让古老命题获得了贴近现实的表达。 古今相照，照见的是思想对现实生活的启发。面对小悦“想得多、做得少”的困顿，作品将知行合一落实到具体处境中的行动选择。阐发知行合一的时代价值，还应把“如何行动”与“为何行动”贯通起来。王阳明所强调的“知”，包含辨别是非、反躬自省的道德自觉；“行”则要求将这种自觉落实于日常践履。今天阐发这一思想，既要倡导脚踏实地、躬身实践，也要重视行动中的责任意识与价值判断，使修身立德与担当实干相互贯通。 古今相照，更应读懂安民善治的价值关怀。从平息纷争走向长久安宁，是其广西实践的重要追求：安民着眼百姓生计，善治强调因地施策、教养并举。短剧以大藤峡昔日险滩与今日黄金水道、历史战事与万家灯火相对照，将安民这一历史命题与今天的生活感受联系起来。水道通达、出行便捷、生活安稳，使观众从日常生活中感受发展与民生的关系。王阳明的安民主张服务于当时的王朝秩序，今天汲取其中体察民情、重视生计的合理因素，应立足人民主体地位，着眼群众需要与长远福祉，阐发其对重民生、察实情、求实效的文化启示。 阳明文化的生命力，在于思想能够进入人的精神世界，并在现实生活中引发思考。《悦见王阳明》将八桂山水、民族文化与日常生活纳入叙事，在古今对话中发挥以文化人的作用。其育人意义，在于引导受众由人物际遇反观自身，使文化理解进一步指向日常生活中的道德自觉。 四、守正创新，推动活态传播 讲好八桂阳明文化故事，应以共同主题统摄地域材料，以具体史实承载思想内涵，以当代表达回应受众关切。 守正首先要守住史实依据和思想内核。文化创作应尊重材料形成的历史背景，尤其涉及古代民族关系和地方治理时，更需审慎阐释，在准确理解史实的基础上把握人物言行及其思想意涵。 串珠成链，需要在共同主题下组织各地材料。围绕“如何由一时平定走向长久安宁”，可以将思田善后、南宁兴学与八寨抚恤贯通起来，呈现王阳明面对地方难题时的思考与抉择。具体讲述时，可从一份文告、一处石刻、一座书院切入，由小见大地揭示思想意蕴。例如，从白虎山“回春”题记中岩名的由来展开，带出战后抚恤的历史背景，使石刻中的文字转化为有情境、有意蕴的叙述。各地资源由此既有独立的故事切口，又共同服务于安民与育人并举的主题，形成相互补充的八桂叙事。 创新传播，应推动受众由情境体验走向思想理解。在《悦见王阳明》等作品的基础上，可将短剧的情境表达与纪录片、数字展陈的史料解读相衔接，让受众由观看故事进入历史探寻，在兴趣引导中深化思想理解。运用人工智能等技术，应服务于史料呈现、情境营造与思想阐释，使技术表达与文化内涵相契合，增强八桂阳明文化故事的感染力。 活态传播最终要落到公共文化生活之中。依托书院、碑刻、文庙等文化资源开展研学，可将一处史迹、一段原文与一个现实议题结合起来，使历史讲解、思想讨论和现场体验相互衔接，引导受众在理解史实的基础上思考修身与践履。以整体叙事串联地域资源，以现代表达激活思想价值，使八桂阳明文化融入公共文化生活，为修身立德、担当实干提供精神滋养。 （作者系广西科技师范学院讲师；本文系2026年来宾市哲学社会科学揭榜挂帅研究课题成果）