“三下乡”社会实践中辅导员依托非遗资源开展文化育人的路径

<div style='font-size: 22px!important;line-height: 34px!important;text-align: justify!important;color: #000!important'>“三下乡”社会实践中辅导员依托非遗资源开展文化育人的路径</div><div style='font-size: 16px!important;line-height: 28px!important;text-align: justify;color: #777!important;margin-top: 20px;'>——以彝族刺绣文化为例</div><div style='font-size: 14px!important;line-height: 22px!important;text-align: left!important;color: #777!important;margin-top: 20px;'>四平日报&nbsp&nbsp2026-08-31</div><div><img id='paperImg' style='max-width: 100%;height: auto' src='https://img.founderfx.cn/epaper/202608/31/c2ca7241e24f40c5b825fe6bd5523e5f/3.jpg' alt='' class='page-img'/></div><p> “三下乡”社会实践是高校开展文化育人的重要载体，“如何将地方文化资源转化为育人资源”是辅导员在社会实践中需要解决的具体问题。彝族刺绣于2008年被列入国家级非物质文化遗产名录，不仅针法丰富多样，更拥有完整的纹样体系、清晰的技艺流程和明确的传承场域，具备开展体验式教育的良好基础。本文以彝绣文化体验为例，从辅导员工作视角出发，探讨将地方非遗特色资源转化为高校育人资源的具体路径。</p><p> 一、彝绣文化资源的教育价值</p><p> 彝绣作为活态传承的非物质文化遗产，具备三项适合教育开发利用的显著特征。其一，技艺操作具有可参与性。彝绣涵盖平针、挑花、打籽等多种针法，从穿针到走线形成了完整的操作流程。学生不再只是听讲解、看展品，还可以亲手穿针引线，在实操中形成对传统技艺的真实感知。其二，纹样符号具有可解读性。喜鹊落梅枝寓意“喜上眉梢”，灯笼纹样象征“五谷丰登”，各式纹样鲜活生动，且每个纹样都与彝族人民的生产生活、历史文化和风土人情息息相关，为辅导员开展现场引导提供了丰富的解读素材。其三，传习场所具有可利用性。各地彝绣传习所、刺绣工坊常年有传承人和绣娘驻守，空间布局合理、工具材料齐备，为组织学生开展体验活动提供了真实可控的教育场域。</p><p> 二、辅导员依托非遗资源开展文化育人的具体措施</p><p> （一）厚植价值认同理念，落实资源摸底与学生前置学习。实践活动启动前，辅导员需在出发前两周完成与传习所的对接工作，逐项确认以下信息：单批次可接待学生人数上限、体验环节的时长安排、材料工具提供方、传承人能否到场教学，同时确认场地物理条件，如室内操作面积、座椅数量、采光通风状况等。辅导员应将彝绣的基本信息整理为简要资料，在资料末尾附上思考问题，如“彝绣纹样与当地自然环境有何关联”“传统手工技艺在当代社会的价值体现在哪些方面”等，引导学生带着问题进入实践现场。通过上述准备工作，辅导员可在实践启动前完成“资源摸底”与“学生预热”的双重准备，保障后续现场环节有据可依、有序开展。</p><p> （二）深耕过程引导方法，组织现场观察、体验与研讨。第一环节：观察环节。进入传习所后，辅导员先安排自由参观时间，由学生自行观看绣品陈列与工具展示。自由参观结束后，邀请传承人开展技艺介绍，内容限定为针法流程和纹样寓意两个方面。第二环节：体验环节。体验内容由辅导员与传承人提前协商确定，选取最简单的基础针法或单一纹样轮廓线作为操作内容。传承人先示范起针、走线、收针三个基本动作，随后学生动手操作。辅导员在此环节的职责仅限三项：协助传承人分发和回收材料工具、操作过程中观察学生的专注程度与情绪反应、对遇到操作困难的学生给予鼓励性回应。辅导员不承担教学职能，技艺指导工作由传承人负责。第三环节：研讨环节。体验结束后，辅导员集中组织团队研讨，研讨按照三个层次逐层推进：第一层为事实描述——“在今天的观察或操作中，哪个细节给你的印象最深？请每人用一句话说明”；第二层为感受表达——“亲手尝试之后，你对传统手工技艺的认知发生了哪些变化”；第三层为价值提炼——“你认为这门手艺得以延续至今的原因是什么”。辅导员在研讨中的角色是提问者和倾听者，不对学生的发言内容做价值判断，仅负责组织发言顺序、把控研讨时间。三个环节形成沉浸式体验闭环，学生从认知到感受再到思考，层层深入推进。</p><p> （三）焕活成果转化效能，推进成果汇编与分享传播。返校后，辅导员要求学生围绕实践中的观察与体验撰写文字材料，重点记录三方面内容：印象最深的现场细节、动手操作时的真实感受、对非遗传承文化的再认识，篇幅不限，不要求宏大论述。辅导员整理好实践照片与文字材料后，通过校内公众号、学院网站及当地融媒体平台进行推送。通过“写出来、发出去、讲出来”三个步骤，实践活动的影响力从参与团队拓展到全体学生，实现了育人效果的二次放大。</p><p> 彝绣作为国家级非物质文化遗产，蕴含深厚的人文底蕴与育人价值，为高校“三下乡”社会实践提供了独特优质的教育资源。从行前梳理资源、铺垫学生认知，到现场通过观察、体验、研讨分层引导，再到返程后整理成果、推送传播，辅导员搭建起一套完整、规范、可落地的常态化育人工作链条。学生在穿针引线的亲身实践中感悟传统技艺魅力，在集体研讨思辨中实现认知层层递进。将地方特色文化资源高效转化为优质育人资源，关键在于辅导员细化每一个实践环节、做实每一处育人细节，让新时代文化育人在具体实践行动中落地生根、走深走实。</p><p> （谢莹丽，普洱学院）</p>

<div style='font-size: 22px!important;line-height: 34px!important;text-align: justify!important;color: #000!important'>“三下乡”社会实践中辅导员依托非遗资源开展文化育人的路径</div><div style='font-size: 16px!important;line-height: 28px!important;text-align: justify;color: #777!important;margin-top: 20px;'>——以彝族刺绣文化为例</div><div style='font-size: 14px!important;line-height: 22px!important;text-align: left!important;color: #777!important;margin-top: 20px;'>四平日报&nbsp&nbsp2026-08-31</div><p> “三下乡”社会实践是高校开展文化育人的重要载体，“如何将地方文化资源转化为育人资源”是辅导员在社会实践中需要解决的具体问题。彝族刺绣于2008年被列入国家级非物质文化遗产名录，不仅针法丰富多样，更拥有完整的纹样体系、清晰的技艺流程和明确的传承场域，具备开展体验式教育的良好基础。本文以彝绣文化体验为例，从辅导员工作视角出发，探讨将地方非遗特色资源转化为高校育人资源的具体路径。</p><p> 一、彝绣文化资源的教育价值</p><p> 彝绣作为活态传承的非物质文化遗产，具备三项适合教育开发利用的显著特征。其一，技艺操作具有可参与性。彝绣涵盖平针、挑花、打籽等多种针法，从穿针到走线形成了完整的操作流程。学生不再只是听讲解、看展品，还可以亲手穿针引线，在实操中形成对传统技艺的真实感知。其二，纹样符号具有可解读性。喜鹊落梅枝寓意“喜上眉梢”，灯笼纹样象征“五谷丰登”，各式纹样鲜活生动，且每个纹样都与彝族人民的生产生活、历史文化和风土人情息息相关，为辅导员开展现场引导提供了丰富的解读素材。其三，传习场所具有可利用性。各地彝绣传习所、刺绣工坊常年有传承人和绣娘驻守，空间布局合理、工具材料齐备，为组织学生开展体验活动提供了真实可控的教育场域。</p><p> 二、辅导员依托非遗资源开展文化育人的具体措施</p><p> （一）厚植价值认同理念，落实资源摸底与学生前置学习。实践活动启动前，辅导员需在出发前两周完成与传习所的对接工作，逐项确认以下信息：单批次可接待学生人数上限、体验环节的时长安排、材料工具提供方、传承人能否到场教学，同时确认场地物理条件，如室内操作面积、座椅数量、采光通风状况等。辅导员应将彝绣的基本信息整理为简要资料，在资料末尾附上思考问题，如“彝绣纹样与当地自然环境有何关联”“传统手工技艺在当代社会的价值体现在哪些方面”等，引导学生带着问题进入实践现场。通过上述准备工作，辅导员可在实践启动前完成“资源摸底”与“学生预热”的双重准备，保障后续现场环节有据可依、有序开展。</p><p> （二）深耕过程引导方法，组织现场观察、体验与研讨。第一环节：观察环节。进入传习所后，辅导员先安排自由参观时间，由学生自行观看绣品陈列与工具展示。自由参观结束后，邀请传承人开展技艺介绍，内容限定为针法流程和纹样寓意两个方面。第二环节：体验环节。体验内容由辅导员与传承人提前协商确定，选取最简单的基础针法或单一纹样轮廓线作为操作内容。传承人先示范起针、走线、收针三个基本动作，随后学生动手操作。辅导员在此环节的职责仅限三项：协助传承人分发和回收材料工具、操作过程中观察学生的专注程度与情绪反应、对遇到操作困难的学生给予鼓励性回应。辅导员不承担教学职能，技艺指导工作由传承人负责。第三环节：研讨环节。体验结束后，辅导员集中组织团队研讨，研讨按照三个层次逐层推进：第一层为事实描述——“在今天的观察或操作中，哪个细节给你的印象最深？请每人用一句话说明”；第二层为感受表达——“亲手尝试之后，你对传统手工技艺的认知发生了哪些变化”；第三层为价值提炼——“你认为这门手艺得以延续至今的原因是什么”。辅导员在研讨中的角色是提问者和倾听者，不对学生的发言内容做价值判断，仅负责组织发言顺序、把控研讨时间。三个环节形成沉浸式体验闭环，学生从认知到感受再到思考，层层深入推进。</p><p> （三）焕活成果转化效能，推进成果汇编与分享传播。返校后，辅导员要求学生围绕实践中的观察与体验撰写文字材料，重点记录三方面内容：印象最深的现场细节、动手操作时的真实感受、对非遗传承文化的再认识，篇幅不限，不要求宏大论述。辅导员整理好实践照片与文字材料后，通过校内公众号、学院网站及当地融媒体平台进行推送。通过“写出来、发出去、讲出来”三个步骤，实践活动的影响力从参与团队拓展到全体学生，实现了育人效果的二次放大。</p><p> 彝绣作为国家级非物质文化遗产，蕴含深厚的人文底蕴与育人价值，为高校“三下乡”社会实践提供了独特优质的教育资源。从行前梳理资源、铺垫学生认知，到现场通过观察、体验、研讨分层引导，再到返程后整理成果、推送传播，辅导员搭建起一套完整、规范、可落地的常态化育人工作链条。学生在穿针引线的亲身实践中感悟传统技艺魅力，在集体研讨思辨中实现认知层层递进。将地方特色文化资源高效转化为优质育人资源，关键在于辅导员细化每一个实践环节、做实每一处育人细节，让新时代文化育人在具体实践行动中落地生根、走深走实。</p><p> （谢莹丽，普洱学院）</p>