非遗，我们的“根”与“魂”

<div style='font-size: 22px!important;line-height: 34px!important;text-align: justify!important;color: #000!important'>非遗，我们的“根”与“魂”</div><div style='font-size: 16px!important;line-height: 28px!important;text-align: justify;color: #777!important;margin-top: 20px;'>——写在《非遗里的宜宾》一书出版之际</div><div style='font-size: 14px!important;line-height: 22px!important;text-align: left!important;color: #777!important;margin-top: 20px;'>宜宾日报&nbsp&nbsp2026-06-13</div><div><img id='paperImg' style='max-width: 100%;height: auto' src='//img.founderfx.cn/epaper/202606/13/67d695cd9cb045279d586808fea99f76/3.jpg' alt='' class='page-img'/></div><p> □邹永前</p><p> 由中共宜宾市委党史研究室、宜宾市地方志办公室、宜宾市文化广播电视和旅游局编著，百花洲文艺出版社出版的《非遗里的宜宾》一书面世了。作为本书统稿人，自然甚是高兴，也有感想分享。</p><p> 金沙江、岷江由高原、雪山、峡谷走来，在此相遇了。于是她有了一个震撼世界的名字——长江。这是地理的坐标，是文明与精神的源头，三江汇流的波涛中，孕育了独特的酒文化、竹文化、茶文化、饮食文化、哪吒文化、大江文化、僰苗文化、移民文化、民俗文化，被誉为“文化长江”的缩影。宜宾非遗正是这些文化的独特体现，其形态承载着宜宾人的精神血脉和集体记忆。</p><p> 宜宾有国家、省、市、县（区）级非遗665项，本书所录国家、省级非遗项目共40项，内容包括民间文学，传统音乐，传统舞蹈，传统戏剧，传统体育、游艺与杂技，传统美术、传统技艺、传统医药及民俗等，都是宜宾乃至国家宝贵的文化资源。倾力唤醒文化自觉、增强文化认同，促进传承与传播，服务文旅融合与经济发展，宜宾市党史研究室、宜宾地方志办公室决定编辑出版《非遗里的宜宾》。本书上卷“生活，还有诗和远方”，全面呈现了宜宾优秀的传统饮食技艺与文化；中卷“国风，蜀南天地根脉深”，破解的是宜宾非遗艺术文化的基因密码；下卷“匠心，雕琢物质的世界”，介绍传统手工艺，传达工匠精神，所有保护与记录，最终指向中华文明的赓续发展和创造性转化、创新性发展。</p><p> 编辑出版非遗集是一项繁复的工作，在主编罗昕、副主编邱帮武、杨莉的主持下，编写组成员分工负责，协调一致；各区县参与写作的文化工作者深入乡野，对话传承人，查阅典籍，钩沉索隐。字里行间，凝结着编撰者对传统文化的情怀与担当。编写中，我们以严谨的态度和翔实的资料，系统梳理相关非遗项目的历史渊源、发展脉络、核心技艺、文化内涵及其在特定地域、族群中的功能与意义，为读者提供一个较为完整的认知图景。同时，本书注重深入挖掘非遗项目背后所蕴含的哲学思想、审美理念、伦理道德、生态智慧以及社会凝聚功能，揭示非遗在当代社会中的精神价值和启迪意义，是《非遗里的宜宾》一书特殊价值之所在。</p><p> 全书编撰历时近两年，实属不易。作为统稿，主要做了两个方面的工作，一是统一了文字的表达，二是对非遗的深度挖掘。</p><p> 文字表达上：</p><p> 一是统一写作内容，提供范本。该书每一非遗项目，即每一篇章，总体包含四个部分：该项非遗的历史文化渊源、非遗艺术（技术）的形式、非遗的传承体系、非遗的宣传与未来。写作中，以四个部分为要素，但又不能拘泥于此，比如写“五粮液：酒韵三千年，香飘八万里”的第一部分，讲的就是宜宾的酒史。此外，既统览另外三个酒类省级非遗项目，同时，也在呈现宜宾酒文化和宜宾文化。又如小吃凉糕、水粉，酱油、醋，合并成章。</p><p> 二是统一语言表达。表达是一个十分个人的事情，但作为一本书不能五花八门，报送来的，有的像新闻，有的则是某项技术的说明书，有的就是申报材料的罗列。如何统稿？以随笔表达，这样有自由度，有发挥空间，更能为读者提供一个可以阅读理解，且有味的文字。比如关于“五粮液”一名的取名，现存资料大都是讲故事，文字记述比较长。本书，篇幅所限，必须缩写，于是统稿中有了这一段文字：杨惠泉：“我看叫‘五粮液’吧，‘五行’相生，‘五’在拳中为魁首，国以粮为本，民以粮为命：自古美酒有琼浆玉液之称，以‘液’字代‘酒’，文理偕同。众位意下如何？众人皆呼‘妙哉’！邓子均极为认同。这年是1909年，‘五粮液’一名横空出世。”</p><p> 三是文字内容的控制。报送来的材料，或者说文本，有的短得可怜，有的冗长无比。短的，有的不足一千字，与我们文本每篇力求控制在4000—6000字，相差太远。如何扩展？长的，有的竟然达一万字，如何删减？这个考验统稿人的水平，它要求统稿人要有综合的、系统的知识，哲学的、历史的认知；更要有刨根问底，穷尽山海的求知精神。于是作为统稿人不懂就学，不懂就问。增，必须要提升非遗内涵；减，要不损害文作者想要的表达。</p><p> 文化挖掘上：</p><p> 一是标题见人文。非遗项目有饮食、有艺术、也有技艺，如何将其背后所蕴含的哲学思想、审美理念、伦理道德、生态智慧表现出来，是需要工夫的。我们首先是从一级标题到二、三级标题，都充分体现非遗项目本身的文化内核。如哪吒，如果我们以传说本身为核，去介绍它，恐怕许多人会问：传说中的哪吒，怎么变成你宜宾的非遗了？因此我们将其定位于哪吒文化在宜宾的延伸度，这样就有了标题“哪吒传说，化身宜宾山川地理”。以此为核，哪吒非遗扎根宜宾，理所当然。又如“川南请春酒”，首先标题以“农耕文明的一个鲜活样本”赋予文化定位，然后三个小标“从‘乡饮酒礼’到春酒”，将其历史的跨度延伸；“请春酒，不仅是喝酒”，揭示其深厚的农耕文明特征；“春酒的传承与远方”，既是诗化的表达，更是一种文明向度的追寻与期盼。“川南请春酒”的丰富文化内涵得以凸显。</p><p> 二是发现独特性。收集的非遗项目，有的具有相当的同质性，或者说就是一种类型，如酒类有四种，茶叶也有三种。如何突出其独特性，除工艺独到之处必须说清外，文化的内涵也不能忽略，因此我们在文章标题上是下足了功夫，力求精准反映其特质。叙府龙芽：“千年茶韵，岁月留香”；屏山炒青则：“一叶见沉浮、匠心焙芬芳”。又如珙县苗族古歌，是古代苗族人民集体创作的创世史诗，各地域的苗族都有这样的民间口头文学；因此，我们在介绍珙县苗族古歌时，始终着力于它有别于他域苗族文化形态的特质，并在歌词对比中找寻到其记忆的侧重点在“元明以后的族群迁徙与生存斗争”。</p><p> 三是在挖掘中求深度。报送来的资料，有的文章文化挖掘非常深，作为统稿者我也深受启发，但有的则实在肤浅，乃至缺乏现代认知视野。深度从哪里来？必须从拓展的认知中来。如，“三元车灯”，如果以车灯而言，它流行四川、重庆、川南（宜宾、泸州）全域，重庆曲艺团申报的车灯（车车灯/幺妹灯）是国家级非遗，而长宁车车灯是四川重要分支。因此如何找到其独特性是我们挖掘的重点，这样就有了因内容而提炼出的标题“长宁车车灯，命运多舛的民间艺术”。写作中我们则侧重其传说的独有价值，及耍灯人的命运。</p><p> 四是在比较中求深度，比如“高县土火锅”，我们就着力于在与现代火锅的比较中，以这样四个小标题“一样的火锅，不一样的文化”“一样的岁月，不一样的沉淀”“一样的记忆，不一样的烟火”“一样的生活，不一样的乡情”来突出其文化的特点。</p><p> 保护非遗，就是保护我们民族的“根”与“魂”，是守护人类文明的多样性与创造力。愿本书的出版，能为这份崇高而艰巨的事业增添一份力量。让我们共同努力，守护那穿越时空而来的文化薪火，它不仅照亮我们的过去，更能温暖我们的现在，照亮我们共同的未来。</p>

<div style='font-size: 22px!important;line-height: 34px!important;text-align: justify!important;color: #000!important'>非遗，我们的“根”与“魂”</div><div style='font-size: 16px!important;line-height: 28px!important;text-align: justify;color: #777!important;margin-top: 20px;'>——写在《非遗里的宜宾》一书出版之际</div><div style='font-size: 14px!important;line-height: 22px!important;text-align: left!important;color: #777!important;margin-top: 20px;'>宜宾日报&nbsp&nbsp2026-06-13</div><p> □邹永前</p><p> 由中共宜宾市委党史研究室、宜宾市地方志办公室、宜宾市文化广播电视和旅游局编著，百花洲文艺出版社出版的《非遗里的宜宾》一书面世了。作为本书统稿人，自然甚是高兴，也有感想分享。</p><p> 金沙江、岷江由高原、雪山、峡谷走来，在此相遇了。于是她有了一个震撼世界的名字——长江。这是地理的坐标，是文明与精神的源头，三江汇流的波涛中，孕育了独特的酒文化、竹文化、茶文化、饮食文化、哪吒文化、大江文化、僰苗文化、移民文化、民俗文化，被誉为“文化长江”的缩影。宜宾非遗正是这些文化的独特体现，其形态承载着宜宾人的精神血脉和集体记忆。</p><p> 宜宾有国家、省、市、县（区）级非遗665项，本书所录国家、省级非遗项目共40项，内容包括民间文学，传统音乐，传统舞蹈，传统戏剧，传统体育、游艺与杂技，传统美术、传统技艺、传统医药及民俗等，都是宜宾乃至国家宝贵的文化资源。倾力唤醒文化自觉、增强文化认同，促进传承与传播，服务文旅融合与经济发展，宜宾市党史研究室、宜宾地方志办公室决定编辑出版《非遗里的宜宾》。本书上卷“生活，还有诗和远方”，全面呈现了宜宾优秀的传统饮食技艺与文化；中卷“国风，蜀南天地根脉深”，破解的是宜宾非遗艺术文化的基因密码；下卷“匠心，雕琢物质的世界”，介绍传统手工艺，传达工匠精神，所有保护与记录，最终指向中华文明的赓续发展和创造性转化、创新性发展。</p><p> 编辑出版非遗集是一项繁复的工作，在主编罗昕、副主编邱帮武、杨莉的主持下，编写组成员分工负责，协调一致；各区县参与写作的文化工作者深入乡野，对话传承人，查阅典籍，钩沉索隐。字里行间，凝结着编撰者对传统文化的情怀与担当。编写中，我们以严谨的态度和翔实的资料，系统梳理相关非遗项目的历史渊源、发展脉络、核心技艺、文化内涵及其在特定地域、族群中的功能与意义，为读者提供一个较为完整的认知图景。同时，本书注重深入挖掘非遗项目背后所蕴含的哲学思想、审美理念、伦理道德、生态智慧以及社会凝聚功能，揭示非遗在当代社会中的精神价值和启迪意义，是《非遗里的宜宾》一书特殊价值之所在。</p><p> 全书编撰历时近两年，实属不易。作为统稿，主要做了两个方面的工作，一是统一了文字的表达，二是对非遗的深度挖掘。</p><p> 文字表达上：</p><p> 一是统一写作内容，提供范本。该书每一非遗项目，即每一篇章，总体包含四个部分：该项非遗的历史文化渊源、非遗艺术（技术）的形式、非遗的传承体系、非遗的宣传与未来。写作中，以四个部分为要素，但又不能拘泥于此，比如写“五粮液：酒韵三千年，香飘八万里”的第一部分，讲的就是宜宾的酒史。此外，既统览另外三个酒类省级非遗项目，同时，也在呈现宜宾酒文化和宜宾文化。又如小吃凉糕、水粉，酱油、醋，合并成章。</p><p> 二是统一语言表达。表达是一个十分个人的事情，但作为一本书不能五花八门，报送来的，有的像新闻，有的则是某项技术的说明书，有的就是申报材料的罗列。如何统稿？以随笔表达，这样有自由度，有发挥空间，更能为读者提供一个可以阅读理解，且有味的文字。比如关于“五粮液”一名的取名，现存资料大都是讲故事，文字记述比较长。本书，篇幅所限，必须缩写，于是统稿中有了这一段文字：杨惠泉：“我看叫‘五粮液’吧，‘五行’相生，‘五’在拳中为魁首，国以粮为本，民以粮为命：自古美酒有琼浆玉液之称，以‘液’字代‘酒’，文理偕同。众位意下如何？众人皆呼‘妙哉’！邓子均极为认同。这年是1909年，‘五粮液’一名横空出世。”</p><p> 三是文字内容的控制。报送来的材料，或者说文本，有的短得可怜，有的冗长无比。短的，有的不足一千字，与我们文本每篇力求控制在4000—6000字，相差太远。如何扩展？长的，有的竟然达一万字，如何删减？这个考验统稿人的水平，它要求统稿人要有综合的、系统的知识，哲学的、历史的认知；更要有刨根问底，穷尽山海的求知精神。于是作为统稿人不懂就学，不懂就问。增，必须要提升非遗内涵；减，要不损害文作者想要的表达。</p><p> 文化挖掘上：</p><p> 一是标题见人文。非遗项目有饮食、有艺术、也有技艺，如何将其背后所蕴含的哲学思想、审美理念、伦理道德、生态智慧表现出来，是需要工夫的。我们首先是从一级标题到二、三级标题，都充分体现非遗项目本身的文化内核。如哪吒，如果我们以传说本身为核，去介绍它，恐怕许多人会问：传说中的哪吒，怎么变成你宜宾的非遗了？因此我们将其定位于哪吒文化在宜宾的延伸度，这样就有了标题“哪吒传说，化身宜宾山川地理”。以此为核，哪吒非遗扎根宜宾，理所当然。又如“川南请春酒”，首先标题以“农耕文明的一个鲜活样本”赋予文化定位，然后三个小标“从‘乡饮酒礼’到春酒”，将其历史的跨度延伸；“请春酒，不仅是喝酒”，揭示其深厚的农耕文明特征；“春酒的传承与远方”，既是诗化的表达，更是一种文明向度的追寻与期盼。“川南请春酒”的丰富文化内涵得以凸显。</p><p> 二是发现独特性。收集的非遗项目，有的具有相当的同质性，或者说就是一种类型，如酒类有四种，茶叶也有三种。如何突出其独特性，除工艺独到之处必须说清外，文化的内涵也不能忽略，因此我们在文章标题上是下足了功夫，力求精准反映其特质。叙府龙芽：“千年茶韵，岁月留香”；屏山炒青则：“一叶见沉浮、匠心焙芬芳”。又如珙县苗族古歌，是古代苗族人民集体创作的创世史诗，各地域的苗族都有这样的民间口头文学；因此，我们在介绍珙县苗族古歌时，始终着力于它有别于他域苗族文化形态的特质，并在歌词对比中找寻到其记忆的侧重点在“元明以后的族群迁徙与生存斗争”。</p><p> 三是在挖掘中求深度。报送来的资料，有的文章文化挖掘非常深，作为统稿者我也深受启发，但有的则实在肤浅，乃至缺乏现代认知视野。深度从哪里来？必须从拓展的认知中来。如，“三元车灯”，如果以车灯而言，它流行四川、重庆、川南（宜宾、泸州）全域，重庆曲艺团申报的车灯（车车灯/幺妹灯）是国家级非遗，而长宁车车灯是四川重要分支。因此如何找到其独特性是我们挖掘的重点，这样就有了因内容而提炼出的标题“长宁车车灯，命运多舛的民间艺术”。写作中我们则侧重其传说的独有价值，及耍灯人的命运。</p><p> 四是在比较中求深度，比如“高县土火锅”，我们就着力于在与现代火锅的比较中，以这样四个小标题“一样的火锅，不一样的文化”“一样的岁月，不一样的沉淀”“一样的记忆，不一样的烟火”“一样的生活，不一样的乡情”来突出其文化的特点。</p><p> 保护非遗，就是保护我们民族的“根”与“魂”，是守护人类文明的多样性与创造力。愿本书的出版，能为这份崇高而艰巨的事业增添一份力量。让我们共同努力，守护那穿越时空而来的文化薪火，它不仅照亮我们的过去，更能温暖我们的现在，照亮我们共同的未来。</p>